（1）可以說(shuō)，莊子在本然世界的天人之際視域里以審美的自然維度體現(xiàn)了更高的天人合一。

（2）文學(xué)作為思維，具有廣闊無(wú)垠的全息思維視域和融會(huì)一切思維方式的統(tǒng)合力。

（3）宗白華先生的美學(xué)內(nèi)涵豐厚，在生態(tài)文藝學(xué)視域下考察宗先生的美學(xué)，不僅會(huì)使我們獲得對(duì)它更深的認(rèn)識(shí)，一定程度上也為建立良性的社會(huì)生態(tài)提供堅(jiān)實(shí)的價(jià)值參照。

（4）生成性教學(xué)是生成性思維視域下的教學(xué)形態(tài).

（5）這是采取一個(gè)巨大途徑擴(kuò)展視域和瀏覽城市，如同您能容易通過(guò)輪滑鞋穿越很多路程，但沒(méi)有那么快速地去至于錯(cuò)過(guò)許多風(fēng)景。

（6）人的實(shí)踐只能是歷史視域中的實(shí)踐.

（7）我們要不斷地開(kāi)拓自己的視域、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí).

（8）這是闡釋學(xué)的結(jié)果，它的產(chǎn)物，不同視域會(huì)合的闡釋學(xué)能得到文章的含義。

（9）第三部分:民法視域中祭奠權(quán)糾紛類(lèi)型化分析.

（10）在建立前視聲吶視域模型和人工勢(shì)場(chǎng)模型的基礎(chǔ)上，對(duì)AUV進(jìn)行決策控制，通過(guò)梯度逼法對(duì)目標(biāo)進(jìn)行搜索，快速規(guī)劃出一條無(wú)碰撞的路徑。

（11）伴隨著對(duì)外視域的擴(kuò)大，小人國(guó)成了外域博物傳說(shuō)慣常話題。

（12）在價(jià)值的視域中,人的本質(zhì)就是不斷追尋自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和超越.

（13）考察文學(xué)視域與修辭幻象之間的關(guān)系，對(duì)從敘述角度領(lǐng)略文學(xué)語(yǔ)言的審美價(jià)值有著特殊的意義。

（14）基于模型形式的多樣性，本文認(rèn)為引入一種整體論視域中的模型觀是必要的。

（15）每一視域中的正題與反題都指向揮抹不去的現(xiàn)代憂慮。

（16）文學(xué)視域在表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上的多樣性給修辭幻象以極大的空間，修辭幻象的審美價(jià)值也拓展了文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)視域。

（17）哲學(xué)詮釋學(xué)視域下的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)分析,就提供了一些方法論的提示.

（18）文學(xué)作為思維，具有廣闊無(wú)垠的全息思維視域和融匯一切思維方式的統(tǒng)合力。

（19）被那絕望的靈魂視域浸泡在非常深的冰冷里,雖然那樣的我止不住“這就是生命”的哆嗦,但我自知已如一臺(tái)鑿井機(jī),我已知道如何避開(kāi)壞毀,在黑暗中前進(jìn)。

（20）研究方法的單一使得目前的女性主義研究存在著較為嚴(yán)重的重復(fù)建設(shè)，缺乏振奮人心的創(chuàng)新點(diǎn)和寬廣的視域【】，這也是研究難以深入與擴(kuò)展的硬傷之一。

（21）以新城市社會(huì)學(xué)理論的新馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)分析我國(guó)當(dāng)代城市空間生產(chǎn)的特征，是一個(gè)新的視域。

（22）換句話說(shuō)就是，伊瑟爾并不比葛達(dá)瑪更歷史主義,但他相反卻堅(jiān)持在兩個(gè)有爭(zhēng)執(zhí)的視域中,偏見(jiàn)的互換。

（23）本文立足于馬克思主義辯證唯物論和歷史唯物論，擬從人與自然關(guān)系視域和人與社會(huì)關(guān)系視域來(lái)探討哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)。

（24）布迪厄的場(chǎng)域、慣和資本概念為我們?nèi)�面深入地理解馬克思的實(shí)踐觀，提供了富有啟迪意義的哲學(xué)視域。

（25）高校師德建設(shè)在和諧社會(huì)中具有重要的地位，和諧社會(huì)視域下的高校師德建設(shè)具有豐富的內(nèi)涵。

（26）我們可以說(shuō)，伊瑟爾的觀點(diǎn),本質(zhì)上是葛達(dá)瑪觀點(diǎn)的改寫(xiě)，比如說(shuō)視域的融合。

（27）樂(lè)泉先生的書(shū)法古而不滯,蕭散而不放肆,清和可以澄明,這彰顯了樂(lè)泉先生寬闊的視域,不囿于金陵甚至江南的文化情趣,而直通漢魏魂魄,連接三代篆籀。